Verso un'Economia di Criptocrismo: Dal Potere della Moneta Fiat alla Sovranità Democratica Decentralizzata

Verso il Criptocrismo: Un Progetto per la Libertà Economica e Politica

Per arrivare al *croptochismo* o al *deandreismo*, occorre prima realizzare il *criptocrismo*, ossia eliminare la moneta fiat e promuovere la moneta libera, decentralizzata e accessibile a tutti. In questo modo, non esisteranno più concetti come inflazione e debito pubblico, leve storiche utilizzate per governare il mondo prestando un’unità di misura che dovrebbe essere considerata un concetto di dominio pubblico, al pari del metro o della bilancia. Uno Stato non dovrebbe detenere il monopolio di queste unità di misura, così come non può monopolizzare acqua o aria.

Quando la moneta non sarà più fiat, emessa dai fondi federali, ma si baserà sulla *finanza decentralizzata* (DeFi), allora lo Stato potrà servirsene liberamente. Potrà disporne per arricchire la comunità solo quando realizzerà servizi realmente collaudati e approvati dal popolo.

Pagamento degli organi amministrativi e ministeriali politici e controllo dinamico dei risultati 

Nel nuovo sistema, i politici dovrebbero essere remunerati solo se raggiungono obiettivi concreti e misurabili. In caso contrario, occorrerebbe un fondo di riserva, revocabile in caso di fallimento. La politica non dovrebbe più essere un’isola felice per arrivisti, ma un impegno reale verso il popolo, con agenti operativi che lavorano sotto una vigilanza continua e dinamica, 24 ore su 24. Questi politici, come astronauti, dovrebbero essere spassionati, diligenti, concreti e affidabili, raggiungendo obiettivi certi e nei tempi stabiliti.

 Superare le Società di Consulenza Strategica

Solo sbarazzandoci dei gestori della moneta e delle società di consulenza come McKinsey, PricewaterhouseCoopers, Ernst & Young e altre, che oggi governano realmente il mondo, potremo realizzare concretamente le idee di Kropotkin o di De André. Queste società controllano Stati e banche, influenzando anche la giustizia, e impediscono ogni cambiamento reale.

Perciò, qualsiasi politico che voglia prendere il potere, che sia legalmente o meno, non potrà mai governare senza passare attraverso questa fase costituente, necessaria per riformare il concetto di consulenza statale. Dobbiamo sostituire la dipendenza monetaria federale e l’usura bancaria organizzata con una moneta democratica e decentralizzata, come Bitcoin o Ethereum (opportunamente stabilizzate). Solo così potremo passare a forme di autogestione popolare, che siano anarchiche, comuniste, socialiste o corporativiste, senza il demone degli interessi a destabilizzare la nostra economia.

Una Rivoluzione Pacifica contro il “Demone degli Interessi fluttuanti”

Eliminato il peso degli interessi, nessuno Stato dovrà più ricorrere agli armamenti per finanziare i debiti. In questo modo, non ci sarà più la necessità di combattere altri Stati per guadagnare il denaro necessario a pagare questo “demone”. Ogni guerra scatenata per pagare debiti e interessi sarà superata, liberandoci dal giogo economico che succhia il sangue della gente attraverso una tassazione di guerra nascosta.

Conclusione: Modifica delle Regole del Gioco

L’obiettivo è modificare le regole sostanziali del gioco, non protestare inutilmente o dichiararsi anarchici o non votanti, come fa Landini. La vera rivoluzione parte dalla riscrittura delle norme costituenti e dal ripristino di una moneta democratica e realmente libera. Solo riformando il sistema monetario, la consulenza strategica e la dipendenza dalle banche, saremo davvero uomini liberi.

Verso un'Economia di Criptocrismo: Dal Potere della Moneta Fiat alla Sovranità Democratica Decentralizzata

L’analisi qui proposta verte sulla necessità di un cambiamento radicale nella gestione della moneta e del debito, al fine di eliminare strutture che vincolano la libertà economica e politica degli individui e degli Stati. Il passaggio verso una governance economica basata su sistemi di *criptocrismo* – vale a dire, un sistema in cui la moneta non è più controllata da entità federali centrali, ma è decentralizzata – è un prerequisito per realizzare qualsiasi progetto politico basato su principi di autogestione, uguaglianza e autonomia.

La moneta dematerializzata come unità di misura pubblica legata al tempo lavorativo 

Attualmente, la moneta fiat, emessa da enti come le banche centrali e regolamentata da Stati e istituzioni finanziarie, opera come un’arma di controllo sulle nazioni e sui cittadini. Questa moneta, che dovrebbe essere solo una semplice unità di misura di valore, funziona in realtà come strumento di coercizione, causando inflazione, debito pubblico e instabilità economica. Inflazione e debito non sono fenomeni naturali o inevitabili: sono, al contrario, strumenti storici progettati per governare il mondo attraverso l’imposizione di tassi di interesse e controlli sui flussi monetari. 

Un paragone illuminante può essere fatto con altre unità di misura, come il metro o il chilogrammo, che non sono soggetti a monopolio statale. Uno Stato non può rivendicare la proprietà esclusiva del metro per misurare lunghezze, così come non dovrebbe rivendicare il monopolio della moneta come mezzo di scambio o misura di valore. La moneta, nella sua essenza, dovrebbe essere una grandezza fisica, pubblica, non un veicolo per il potere economico e politico.

Dalla Moneta Fiat alla Finanza Decentralizzata (DeFi) per una progressiva integrazione di sistema 

L’introduzione di una moneta decentralizzata, per esempio il Bitcoin o l’Ethereum, potrebbe finalmente liberarci dal giogo della moneta fiat, il cui valore è arbitrariamente definito e manipolato dalle istituzioni centrali. Una volta che la moneta sia definita come “libera” e non vincolata da interessi centralizzati, i concetti di inflazione e debito pubblico – strumenti di dominio economico – potrebbero essere superati.

In un sistema di finanza decentralizzata (DeFi), lo Stato non avrebbe più il potere di monopolizzare o regolare il valore della moneta. Invece, la moneta sarebbe una risorsa pubblica, posseduta e utilizzata liberamente da tutti. Così, le istituzioni politiche, per prosperare e ottenere fondi, dovrebbero fornire servizi e beni realmente valutati e approvati dalla popolazione.

Riformare la Politica: Meritocrazia e Controllo Popolare non invasivo

Il nuovo sistema monetario richiede, naturalmente, una riforma della politica stessa. In questo modello, i politici sarebbero remunerati solo al raggiungimento degli obiettivi concreti e misurabili. Il sistema di controllo continuo sul loro operato – in stile “astronauta”, ovvero, trasparente e senza distrazioni – sarebbe la base per mantenere alta la loro responsabilità e garantire che il lavoro svolto sia in linea con i bisogni del popolo, non con gli interessi di élite o di società di consulenza che operano spesso nell’ombra del sistema economico globale.

Smantellare il Sistema Unico di Consulenza Strategica  Internazionale

Un altro ostacolo da eliminare è rappresentato dal dominio delle società di consulenza come McKinsey, PricewaterhouseCoopers, Ernst & Young, e simili, che operano come una sorta di “governo ombra” internazionale. Queste organizzazioni dettano strategie a Stati, banche e persino istituzioni di giustizia, decidendo le sorti economiche di intere nazioni. La loro influenza ha sostituito la sovranità popolare e la loro attività di consulenza non risponde mai realmente alle esigenze dei cittadini, ma a quelle di élite economiche. Per spezzare questo circolo vizioso, bisogna rimuovere il potere di queste società e restituirlo a strutture realmente democratiche e trasparenti.

Conclusione: Verso un’Economia Decentralizzata, Libera dal Giogo della Fiat Money con maggior controllo democratico 

Solo attraverso la “de-fiatizzazione” dell’economia – un passaggio a una moneta libera e decentralizzata – sarà possibile realizzare progetti di ispirazione anarchica, socialista o comunista senza il “demone dell’interesse” che erode la stabilità. Senza l’interesse e il debito che oggi obbligano gli Stati a rincorrere la crescita e a ricorrere agli armamenti per non fallire, la politica potrebbe tornare a essere un servizio alla collettività, non un mezzo di potere e profitto.

Perseguire l’abolizione della moneta fiat, sostituendola con sistemi di criptocrismo e deandreismo, significa non solo riformare l’economia, ma cambiare il paradigma politico e sociale, restituendo libertà e controllo alla popolazione. La rivoluzione economica deve partire da qui, dal rifiuto di una moneta monopolizzata, a favore di una moneta di proprietà pubblica, gestita decentralmente e immune da manipolazioni.

Di

Ermanno Faccio

Isolani ed Emigranti: Il Complesso degli Scappati di Casa tra Litigiosità, Radici Perdute e Conflitto Identitario

Analisi socio-psicologica e giuridico-culturale delle dinamiche conflittuali nelle comunità diasporiche e insulari

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PREMESSA

Nel panorama contemporaneo delle migrazioni storiche e delle identità culturali sospese tra due mondi, emerge una categoria trasversale e spesso trascurata: quella degli “scappati di casa”, ovvero di coloro che, per necessità o vocazione, hanno lasciato la propria terra natia per stabilirsi in luoghi lontani, insulari o oltreoceano. La loro condizione esistenziale si colloca in uno spazio intermedio, non del tutto integrato nel nuovo contesto e mai del tutto staccato dal proprio luogo d’origine. In tale quadro, si riscontra una maggiore inclinazione alla litigiosità sociale e relazionale, tanto tra gli isolani quanto tra gli emigranti, manifestazione evidente di un disagio identitario profondo.

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I FATTI

Diverse analisi etnografiche e psicologiche mostrano che le comunità isolate o diasporiche tendono a sviluppare dinamiche relazionali fortemente polarizzate, spesso conflittuali. Il bisogno di affermare sé stessi in un contesto percepito come “altro” – geograficamente, culturalmente e politicamente – può spingere individui e gruppi a una maggiore difensività, rivalità e intolleranza verso la differenza.

Gli isolani, fisicamente separati dalla terraferma, sviluppano nel tempo tratti culturali di chiusura e di forte identificazione con il gruppo, ma anche gelosie e tensioni interne legate alla scarsità di risorse e alla pressione della coesistenza forzata. Gli emigranti, invece, vivono il dramma dell’estraneità e della doppia appartenenza: quella alla patria lasciata con sacrificio e quella alla nuova terra mai davvero sentita come propria. In entrambi i casi si assiste a un’accentuazione di conflitti interpersonali, rivalità economiche e contrasti ideologici, specialmente nelle seconde generazioni.

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IL DIRITTO

Dal punto di vista giuridico e costituzionale, l’identità culturale e il diritto all’appartenenza rappresentano diritti inviolabili della persona, sanciti da normative internazionali (es. art. 27 del Patto Internazionale sui Diritti Civili e Politici) e dalle carte fondamentali dei diritti umani. Tuttavia, tali diritti rischiano di essere calpestati o ignorati nei contesti dove l’integrazione culturale non avviene su basi di riconoscimento reciproco, ma di assimilazione forzata o di esclusione sociale.

Le tensioni comunitarie interne, se non governate da strumenti di dialogo e coesione, possono degenerare in conflittualità giuridica, in aumento di procedimenti civili e penali per diffamazione, violenza domestica, inimicizie ereditarie o liti condominiali che spesso celano una radice antropologica più che strettamente giuridica.

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CONCLUSIONE

La litigiosità osservata tra isolani ed emigranti oltreoceano è dunque la punta dell’iceberg di un fenomeno più profondo e strutturale: il “complesso degli scappati di casa”. Esso racchiude la sofferenza storica di chi ha abbandonato le proprie radici per affrontare la fatica dell’ignoto, senza mai colmare il vuoto identitario lasciato da tale partenza. La nostalgia, la frustrazione e il bisogno di affermare un’appartenenza negata generano conflitto, rivalità e scontri, sia interni che esterni.

Serve un nuovo approccio giuridico-culturale che favorisca il riconoscimento delle identità plurime, la costruzione di spazi comuni di memoria e appartenenza, e una pedagogia dell’ascolto interculturale. Solo così si potrà convertire il disagio in ricchezza, la litigiosità in solidarietà, l’isolamento in comunità.

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Di Redazione 

Editto Giornalistico: Alle Penne dell'Informazione Pubblica

VAGLIAMO ONESTAMENTE LA REALTÀ 

Un accorato appello alla veridicità giornalistica,

In nome della verità e della giustizia sociale, si invoca oggi a voi, o giornalisti di questa terra, la piena e consapevole responsabilità della parola scritta. Non permettete che la strada, quella stessa che molti sono costretti a percorrere, venga dipinta con i colori sbiaditi dell’ignoranza, della diffamazione, o peggio ancora, dell’indifferenza.

Non osate più definirla con terminologie ipocrite e banali, non ricadete nel facile errore di tracciare un confine tra chi è "dentro" e chi è "fuori", tra chi ha e chi non ha, tra il sicuro e l’incerto. Il volto di questa metropoli, come di molte altre simili, non può essere ridotto alla misera rappresentazione di un'umanità allo sbando. No, Milano – e con essa l’intera nazione – non è un teatro di figure isolate, abbandonate a un destino incerto per propria colpa.

L'epoca in cui viviamo ci ha reso spettatori di un crollo delle certezze, di un progressivo declino della formazione, dell’informazione, e delle opportunità. In questo scenario, è altamente complicato, se non impossibile, per moltissimi uomini e donne, giovani e meno giovani, ottenere quella qualificazione che li potrebbe condurre a un impiego dignitoso. L’assenza di strutture formative adeguate, l’inaccessibilità agli strumenti necessari per crescere e migliorarsi sono il sintomo di una società che ha disinvestito nei suoi cittadini, lasciandoli soli di fronte a un mondo del lavoro che richiede titoli sempre più inarrivabili per la gran parte delle persone.

Eppure, o voi che fate della parola la vostra professione, avete scelto di ignorare tutto ciò, dipingendo le vittime come colpevoli, i diseredati come irresponsabili. Così facendo, non siete altro che complici di una classe politica che ha disatteso ogni impegno, che ha promesso prosperità e ha consegnato abbandono. Non avete forse anche voi il dovere morale di far risuonare nelle pagine dei vostri articoli il grido di chi è stato lasciato indietro?

Osereste ancora tacere dinanzi a questo scandalo della diseguaglianza? Forse temete che, sollevando la voce contro l'ingiustizia, potreste perdere il vostro posto in questa macchina dei media, sempre più insensibile e distaccata dal reale? Ma vi assicuro, il popolo è stato paziente oltre ogni misura. È un popolo che ha visto sfumare la propria casa, il proprio lavoro, la propria dignità. Ha perduto arti e mestieri, ha visto la produttività della nazione spegnersi lentamente, come una fiamma a cui viene negato l’ossigeno.

A voi, dunque, che brandite la penna come arma del pensiero, chiedo: non sarebbe forse giusto, doveroso, umile, riconoscere almeno un accenno di autocritica? Non dovreste forse anche voi, come ogni buon servitore del bene pubblico, fermarvi un istante e considerare le conseguenze delle vostre parole? Il tempo dell’ipocrisia è giunto al termine, e chiunque continui a ignorare la realtà, sobillando l’opinione pubblica con facili giudizi, è destinato a perdere il proprio diritto di parola. Che l’informazione non si faccia strumento del potere, ma fiamma che illumina le coscienze.

Sia questo un avviso solenne, affinché chi ha orecchi per intendere, intenda. La storia non perdona, e neppure il popolo lo farà. Vi è dato di scegliere: alzare la voce contro l'ingiustizia o tacere nel silenzio della complicità.

Un editore indipendente che non tollera l’ipocrisia del nostro tempo

DonE

Cazzare la randa e lascare il fiocco

Facciamo una tesi sulla iniziativa in un gruppo chi ha il coraggio di prenderla e chi non ha il coraggio di prenderla differenze vantaggi e svantaggi: caratterialità, timidezza, mpreparazione, pigrizia.

Introduzione 

Chi ha il coraggio di prendere l'iniziativa Coloro che prendono l'iniziativa in un gruppo tendono ad avere tratti di leadership. Hanno il coraggio di agire senza aspettare direttive precise e sono spesso più a loro agio nell'assumersi responsabilità. Alcuni tratti comuni includono:

• Autostima: Le persone che credono nelle proprie capacità tendono a farsi avanti.
• Proattività: Non attendono che i problemi si presentino, ma li prevengono.
• Assertività: Sono in grado di esprimere le proprie idee con chiarezza e fiducia.
• Orientamento agli obiettivi: Hanno una forte motivazione a raggiungere risultati concreti.

Vantaggi:

• Accelerano il processo decisionale e operativo.
• Possono stimolare il resto del gruppo a impegnarsi maggiormente.
• Assumono ruoli di leadership naturale, facilitando l’organizzazione e la divisione dei compiti.

Svantaggi:

• Possono essere percepiti come dominanti o autoritari, generando resistenze nel gruppo.
• A volte agiscono senza consultare il resto del team, rischiando decisioni sbagliate o impopolari.

Chi non prende l'iniziativa Dall'altro lato, ci sono individui che, per diverse ragioni, non prendono l'iniziativa. Questo può derivare da:

• Timidezza: La paura del giudizio altrui o il timore di fallire impedisce loro di intervenire.
• Bassa autostima: Non credono abbastanza nelle proprie capacità per proporre idee o azioni.
• Pigrizia o mancanza di motivazione: Alcuni non si impegnano semplicemente perché non hanno interesse a farlo o non vedono un guadagno personale.
• Incertezza: La mancanza di preparazione o di conoscenze può far sentire insicuri, portandoli a preferire una posizione più passiva.

Vantaggi:

• Tendono ad essere ascoltatori più attenti e analitici, e spesso lavorano bene eseguendo direttive.
• Evitano di prendere decisioni affrettate o impulsive, aspettando di avere tutte le informazioni necessarie.

Svantaggi:

• Rallentano il processo decisionale e operativo.
• Possono lasciare troppo spazio agli altri, limitando il proprio potenziale contributo.
• A lungo andare, possono essere percepiti come poco coinvolti o indifferenti dal resto del gruppo.

Caratterialità e timidezza La personalità gioca un ruolo fondamentale nel determinare se qualcuno prende o meno l'iniziativa. Le persone estroverse, ad esempio, tendono ad avere meno inibizioni nell'esprimersi, mentre gli introversi, più riservati, potrebbero avere bisogno di tempo per riflettere prima di agire. La timidezza, una caratteristica molto comune, spesso nasce dalla paura del rifiuto o del giudizio, e può bloccare anche individui molto capaci dal prendere l’iniziativa.

Preparazione e pigrizia La preparazione può aumentare la sicurezza di una persona. Chi è ben preparato e conosce la materia o la situazione è più propenso a farsi avanti. Al contrario, l’impreparazione porta a incertezze e alla paura di sbagliare. La pigrizia, invece, è una questione di atteggiamento: chi è pigro potrebbe essere perfettamente capace, ma non ha la volontà o la motivazione necessaria per mettersi in gioco.

Conclusione Prendere o meno l'iniziativa in un gruppo dipende da una combinazione di fattori personali, come il carattere, la fiducia in sé stessi, la preparazione e persino la pigrizia. Entrambe le posizioni, attiva e passiva, hanno vantaggi e svantaggi. Per creare un gruppo armonioso e funzionale, è importante riconoscere e bilanciare questi diversi atteggiamenti, promuovendo una cultura inclusiva che dia spazio sia a chi è incline a prendere l'iniziativa sia a chi ha bisogno di incoraggiamento per farlo.

Parallelisno.ora con tipo creator e tipo spectsator

Sotto Tesi: L'iniziativa in un gruppo: Tipo Creator e Tipo Spectator

Introduzione In ogni gruppo, emergono diverse tipologie di individui quando si tratta di prendere l'iniziativa. Due archetipi comuni sono il "Creator" e lo "Spectator". Il Creator è chi prende l'iniziativa, propone idee e guida l'azione, mentre lo Spectator tende a osservare e seguire. Questi due approcci hanno radici profonde nel carattere, nella fiducia, nella preparazione e nell'atteggiamento personale, con vantaggi e svantaggi distinti. Questa tesi esplora le differenze tra Creator e Spectator, i loro tratti distintivi e come interagiscono all'interno di un gruppo.

Il Tipo Creator Il Creator è colui che dà forma a progetti, soluzioni e idee, agendo come motore del gruppo. Si tratta di persone che sentono il bisogno di guidare e di plasmare la realtà intorno a loro.

• Caratteristiche: Il Creator è proattivo, motivato da una forte autostima e un'elevata capacità di leadership. È orientato all'obiettivo, assertivo e determinato a fare accadere le cose.
• Vantaggi: Grazie alla sua iniziativa, il Creator accelera i processi decisionali, stimola la creatività e mantiene alta la motivazione del gruppo.
• Svantaggi: A volte il Creator può essere troppo dominante, rischiando di marginalizzare i contributi degli altri. La sua determinazione può portare a decisioni affrettate senza consultazione.

Il Tipo Spectator Lo Spectator preferisce un ruolo più passivo e osservativo. Non prende l'iniziativa in modo spontaneo, ma offre contributi in maniera indiretta o su richiesta.

• Caratteristiche: Il Spectator tende ad essere riflessivo, analitico e spesso più introverso. È più cauto e preferisce agire solo quando ha una chiara comprensione della situazione.
• Vantaggi: Lo Spectator porta una prospettiva più ponderata, evita decisioni impulsive e può essere un ottimo esecutore di compiti quando riceve direttive chiare.
• Svantaggi: La sua riluttanza a prendere l'iniziativa può rallentare il gruppo e, in alcuni casi, essere percepita come disinteresse o mancanza di impegno.

Differenze tra Creator e Spectator

• Coraggio e timidezza: Il Creator è spesso più coraggioso, pronto a correre rischi, mentre lo Spectator può essere frenato dalla timidezza o dalla paura del giudizio altrui.
• Preparazione: Il Creator potrebbe essere meno preoccupato dall'incertezza, agendo anche con informazioni incomplete. Lo Spectator, al contrario, preferisce prepararsi con cura prima di agire.
• Motivazione e pigrizia: Il Creator è guidato da una forte motivazione interna, mentre lo Spectator può apparire meno motivato o addirittura pigro, sebbene spesso sia semplicemente più riflessivo.

Conclusione Nel dinamismo di un gruppo, sia i Creator che gli Spectator svolgono ruoli cruciali. Il Creator dà slancio e visione, mentre lo Spectator offre equilibrio e riflessione. Un team ben bilanciato deve saper valorizzare entrambi i tipi, creando un ambiente in cui l'iniziativa è apprezzata ma la riflessione non è trascurata.

Paragoniamo ora alcune delle nostre comunità religiose cristiane.che sono famose per elevata attività di tutti i membri e non solo dei docenti, per analizzarne le caratteristiche. Consideriamo ad esempio le comunità salesiana, francescana, gesuita, ecumenica e catecumenica, redigendo una tabella comparativa con voto pro o contro il rispettivo indice di euproattività stimato, con spunta.

Paragone del ruolo dei Creators nelle diverse comunità religiose:

Comunità Religiosa	Creatori Prominenti	Autonomia del Creatore	Ruolo della Gerarchia	Approccio Innovativo	Collaborazione di Gruppo	Voto Pro	Voto Contro
Salesiana	Moderato	Limitata dalla struttura	Centrale	Innovazioni limitate	Forte collaborazione con focus su educazione e formazione dei giovani	✅
Francescana	Forte	Maggiore autonomia	Decentrata	Alta creatività in ambito sociale e ambientale	Comunità orizzontale con alta partecipazione	✅
Gesuita	Molto forte	Alta autonomia	Importante ma flessibile	Innovazione intellettuale e pedagogica	Collaborazione su progetti complessi e ricerca	✅
Ecumenica	Moderato	Moderata autonomia	Struttura condivisa tra confessioni	Innovazione nel dialogo interreligioso	Collaborazione tra diverse tradizioni religiose	✅
Catecumenica	Bassa	Limitata dal percorso rigido	Forte centralità della guida	Innovazione limitata ai riti	Collaborazione centrata sull’obbedienza alla guida spirituale		✅

Analisi delle comunità:

1. Salesiana: I Creator sono incentivati, ma sempre sotto l'autorità della gerarchia e dei principi stabiliti dalla tradizione salesiana. L'innovazione è presente soprattutto nell'educazione, ma limitata nelle aree spirituali e teologiche.

2. Francescana: Qui i Creator godono di più libertà e autonomia, poiché la struttura è più decentralizzata. L'attenzione alla creatività in ambiti come la povertà e l'ecologia fa sì che il Creator possa esprimersi ampiamente.

3. Gesuita: I Creator gesuiti hanno storicamente un ruolo molto forte, grazie alla loro indipendenza intellettuale e alla formazione approfondita. Possono introdurre cambiamenti e innovazioni soprattutto nel campo dell'educazione e della filosofia.

4. Ecumenica: In questo contesto, i Creator trovano un equilibrio tra innovazione e rispetto delle diverse tradizioni religiose. L'obiettivo principale è il dialogo, quindi il Creator ha spazio per iniziative che promuovono la comprensione e la cooperazione tra confessioni.

5. Catecumenica: In questa comunità, il ruolo del Creator è più limitato. La struttura è rigida e orientata a un percorso preciso di formazione spirituale, con poca autonomia per innovare. Il focus è sull'apprendimento e l'adesione ai riti, con meno spazio per la creatività individuale.

**Tesi: Il Ruolo dei Creators nelle Comunità Religiose come Manifestazione di una Legge Sociale Universale**

**Introduzione**

Nelle diverse comunità religiose, il ruolo dei "Creators" – individui che prendono l'iniziativa per guidare cambiamenti, innovazioni o adattamenti – può essere osservato come una manifestazione di una legge sociale universale. Questa legge può essere sintetizzata nel seguente modo:

**Legge scientifica**: *In qualsiasi gruppo sociale, l'iniziativa e l'innovazione sono distribuite in base alla struttura e ai valori del gruppo, con una tensione costante tra l'autonomia del creatore e la centralità della gerarchia.*

Questa legge trova applicazione in molteplici ambiti, incluse le comunità religiose. La presenza e il grado di influenza dei Creator dipendono dall'equilibrio tra libertà individuale e autorità gerarchica. Esploreremo questa legge all'interno di diverse comunità religiose, dimostrandone la validità.

**Dimostrazione**

1. **Comunità Salesiana**

   - **Osservazione**: La comunità salesiana si fonda su una struttura gerarchica molto definita, con un forte impegno verso l'educazione e la formazione dei giovani. I Creator sono limitati nel loro agire, poiché ogni innovazione deve rientrare negli obiettivi tradizionali dell'ordine.

   - **Applicazione della legge**: La gerarchia salesiana mantiene il controllo sull'iniziativa, ma lascia spazio per innovazioni educative. Questo dimostra come la tensione tra autorità e autonomia limiti il potenziale creativo dei membri, pur permettendo azioni all'interno dei confini stabiliti.

2. **Comunità Francescana**

   - **Osservazione**: I francescani, ispirati dagli ideali di semplicità e servizio, offrono più libertà ai Creator. L'iniziativa è spesso valorizzata, soprattutto in ambiti sociali ed ecologici, grazie a una gerarchia più decentralizzata.

   - **Applicazione della legge**: In questo caso, la decentralizzazione della struttura permette ai Creator di esprimere liberamente le proprie idee, aumentando la presenza di innovazione. Tuttavia, la tensione con l'adesione agli ideali fondativi francescani rimane, creando un equilibrio tra tradizione e creatività.

3. **Comunità Gesuita**

   - **Osservazione**: I gesuiti sono noti per il loro contributo intellettuale e innovativo, specialmente nell'istruzione e nella filosofia. La loro struttura, pur gerarchica, permette molta autonomia individuale ai membri.

   - **Applicazione della legge**: I Creator gesuiti beneficiano di un elevato grado di libertà, poiché l'ordine valorizza la ricerca e l'innovazione come strumenti per raggiungere gli obiettivi spirituali. La legge sociale si manifesta qui con un'interazione equilibrata tra autonomia del Creator e supervisione gerarchica.

4. **Comunità Ecumenica**

   - **Osservazione**: Nelle comunità ecumeniche, l'obiettivo principale è il dialogo tra diverse tradizioni religiose. I Creator hanno un ruolo cruciale nell'innovare pratiche e sviluppare iniziative di cooperazione interreligiosa.

   - **Applicazione della legge**: La pluralità delle tradizioni presenti crea una struttura gerarchica condivisa, con una maggiore libertà per i Creator di proporre nuovi approcci. Tuttavia, questa libertà è bilanciata dalla necessità di rispettare i valori comuni e promuovere l'armonia.

5. **Comunità Catecumenica**

   - **Osservazione**: In questa comunità, l'iniziativa individuale è fortemente limitata dalla centralità della guida spirituale e dal percorso formativo rigido. I Creator hanno poco spazio per esprimersi.

   - **Applicazione della legge**: La gerarchia rigida e il percorso predefinito soffocano l'iniziativa del Creator. Questo conferma come, in strutture molto gerarchiche, l'innovazione sia limitata, rispettando l'equilibrio imposto dalla legge sociale.

**Conclusione**

La legge sociale proposta è dimostrata valida attraverso l'analisi delle diverse comunità religiose. Il ruolo dei Creator è determinato dalla tensione tra la libertà individuale e l'autorità gerarchica. Le comunità con strutture decentralizzate, come quella francescana e gesuita, offrono maggiore spazio all'iniziativa e all'innovazione, mentre quelle con una gerarchia più rigida, come la salesiana e la catecumenica, tendono a limitare il ruolo dei Creator. Questo equilibrio universale tra autonomia e controllo si riflette in tutte le organizzazioni sociali, confermando la validità della legge.

One Way Destiny

NWO comprende anche BRICS

Il discorso che segue evidenzia come alcune persone siano convinte che il mondo stia andando verso un Nuovo Ordine Mondiale (NWO), indipendentemente dalle etichette di “globalismo” o “multilateralismo”. Secondo questa visione, sia la Russia che la Cina, spesso dipinte come contrapposizione al potere occidentale, sono invece parte integrante di questo sistema in evoluzione.

I punti principali sottolineano che:

• Russia e Cina sono attivamente coinvolte nell’Agenda 2030 e nelle politiche sul cambiamento climatico, solo con scadenze posticipate, dimostrando che anche loro sono allineate con gli obiettivi globali.
• Sorveglianza e controllo tramite tecnologie avanzate come il riconoscimento facciale e i punteggi sociali sono già una realtà in Cina e in rapida espansione in Russia.
• CBDC (Central Bank Digital Currency), le valute digitali delle banche centrali, sono una delle pietre miliari del NWO, e sia la Russia che la Cina stanno guidando questo sviluppo.
• Le crisi globali, come le pandemie, sono viste come uno strumento di controllo della popolazione, con Russia e Cina che seguono le stesse direttive dell’OMS e attuano politiche di lockdown, quarantene e test.

L’atteggiamento suggerito da questo punto di vista è quello di non illudersi che vi sia una vera opposizione tra Occidente e BRICS, ma piuttosto che tutte le nazioni, in ultima analisi, stiano convergendo verso lo stesso obiettivo: un mondo controllato, sorvegliato e digitalmente regolato, dove la libertà individuale sarà subordinata a sistemi centralizzati e meccanismi di credito e punteggio sociale.

In sintesi, non importa chi sembri “buono” o “cattivo” sulla scena mondiale: l’avanzamento verso il Nuovo Ordine Mondiale coinvolge tutti, senza eccezioni.

DonE

Ave Mc Kinzy

Ecco una preghiera nello stile della Ave Maria, adattata con i nomi delle società di consulenza globali.

Milano, Ultima domenica di Agosto, 2024

Ave

McKinsey, piena di BCG,

il Signore è con Deloitte

Tu sei benedetta fra le PwC

e benedetto è il frutto del tuo Accenture,

EY.

Santa Bain, madre di strategia,

prega per noi consulenti,

ora e nell’ora della nostra trasformazione

Amen.

Ehy, this Is a preach by https://Youprom.it Joungs consultant

DonE

Una comune é solo per una festa, non per una vita, una comunità invece é per il bene comune e va vissuta e partecipata regolarmente

La Sacralità della Famiglia Tradizionale: Una Riflessione Etica, Morale e Spirituale

Nell’epoca contemporanea, l’istituzione familiare si trova di fronte a una serie di sfide senza precedenti. Le dinamiche economiche, sociali e ideologiche hanno portato alla frammentazione dei nuclei familiari tradizionali, dando vita a una pluralità di modelli familiari. Questa evoluzione ci invita a riflettere sull’imp

ortanza della famiglia tradizionale, composta da due partner, in contrapposizione alle famiglie allargate, comunistiche, comunitarie o mormoniche. Tale riflessione deve abbracciare non solo aspetti sociali ed economici, ma anche quelli etici, morali, religiosi, spirituali e sacrali.

La Mercenarietà dei Rapporti Multipli

La mercenarietà implicita nel mantenere rapporti con più partner, trattandoli come strumenti intercambiabili, è profondamente spregevole e vile. Questa condotta, che si maschera da cooperazione affettiva, dichiara un amore autentico per ciascuno, ma tradisce la superficialità di un affetto che non può mai essere paragonato al valore univoco e esclusivo dell’amore che un partner dedica a un altro per tutta la vita. Un simile comportamento riflette una visione egoistica e vanitosa dei rapporti, incapace di apprezzare la profondità e la serietà di un legame esclusivo.

La Virtù della Famiglia Tradizionale

La vita dedicata a un unico e serio nucleo confidenziale, formato da due persone che condividono intimità, debolezze e tenerezze in modo esclusivo, è infinitamente più virtuosa e significativa.

La frammentazione dell’energia emotiva in una molteplicità di amicizie superficiali non può mai soddisfare pienamente nessuno dei rapporti intrattenuti, evidenziando l’estrema pochezza di una vita mormonica basata su rapporti multipli.

Parametri Famiglia Tradizionale Famiglia Allargata/Comunitaria Intimità e Condivisione Profonda, esclusiva Superficiale, frammentata Stabilità Emotiva Alta Bassa Supporto Reciproco Forte e continuo Debole e intermittente Crescita Personale Facilitata dalla fiducia e comprensione Ostacolata da rapporti superficiali Impatto sui Figli Ambiente stabile e sicuro Ambiente instabile e confuso

La Parodia delle Comuni

La parodia delle comuni rappresentata da Carlo Verdone nei film “Un Sacco Bello” , o quelli della serie “O famo strano”, criticava efficacemente la realtà economica e sociale attuale. L’implosione dell’istituzione familiare si manifesta oggi in ben 14 diverse tipologie di nuclei familiari. Le banche centrali, con la loro gestione della moneta unica e l’imposizione di una burocrazia eccessiva, portano una grande responsabilità in questo scempio sociale. Estremismi ideologici come il femminismo radicale, il divorzismo, aggravati ora dai fenomeni socio governativi emergenziali pandemici, con i conseguenti effetti ipo monetaristici e ipo creditizi, e al contempo nn iniquamente iper giustizialistici, hanno definitivamente generato il totale smembramento sostanziale di tutte le economie e conseguentemente delle famiglie, dalle più povere alle più “ex benestanti”, privilegiando solo i club esclusivi e così dissolvendo il tessuto sociale, tradizionale, in un caos cosmico informe, inutile e totalmente sterile.

Ripartire secondo canoni virtuosi non solo si può, ma si deve.

L’Importanza Etica, Morale e Spirituale della Famiglia

In tutte le grandi religioni e filosofie globali, la famiglia è considerata un’istituzione sacra. Il Cristianesimo vede nel matrimonio un sacramento, un’unione divina che riflette l’amore di Dio per l’umanità. Nell’Islam, la famiglia è il fulcro della vita sociale, con un forte enfasi sulla responsabilità reciproca e la cura dei membri. L’Induismo considera il matrimonio un dharma, un dovere sacro, e il Buddismo valorizza la famiglia come luogo di crescita spirituale e amorevole gentilezza.

Anche le filosofie laiche riconoscono l’importanza della famiglia come base della società. La stabilità emotiva, il supporto reciproco e l’ambiente sicuro offerto da una famiglia tradizionale sono insostituibili per lo sviluppo personale e collettivo. La disgregazione di questi valori, promossa da modelli alternativi frammentari, porta a una società più debole e disorientata.

Conclusione

La famiglia tradizionale, fondata su un impegno esclusivo e reciproco, rappresenta un baluardo di stabilità e virtù che è essenziale preservare. Le forme alternative di convivenza, sebbene attraenti per la loro apparente libertà, non offrono la stessa profondità emotiva e stabilità. Le istituzioni economiche e sociali devono riconoscere la loro responsabilità nella disgregazione della famiglia e lavorare per ricostruire un tessuto sociale che valorizzi la vera intimità, la condivisione autentica e la sacralità dei legami umani. Solo attraverso il rafforzamento di questi valori possiamo sperare di ritrovare un senso di ordine e armonia in un mondo sempre più caotico.

Don Erman